15

و قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -

      الاختلاف إنما يُورِثُ شُبهة إذا لم تتبين سُنة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم .
فأما إذا تَبَيَّنَا أن النبى صلى الله عليه وسلم أرخص فى شئ , وقد كُرِهَ أن نتنزه عما تَرَخَص فيه , وقال لنا : " إن الله يُحب أن يُؤخذ برخصه كما يكره أن تُؤتى معصيته "(1).
     فإن تنزهنا عنه , عصينا رسول الله عليه السلام , والله ورسوله أحق أن نرضيه , وليس لنا أن نُغضب رسول الله عليه السلام لشهة وقعت لبعض العلماء , كما كان عام الحديبية , ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن أرسل هدياً أن يستبيح مايستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس , ولكنا نستحب للجُنُب إذا صام أن يغتسل لخلاف أبى هريرة , ولكنا نكره تطيب المُحرِم قبل الطواف لخلاف عمر و ابنه ومالك , ومثل هذا واسع لا ينضبط .
    وأما من خالف فى شئ من هذا من السلف والأئمة - رضى الله عنهم - فهم مجتهدون قالوا بمبلغ علمهم واجتهادهم , وهم إذا أصابوا فلهم أجران , وإذا أخطأوا فلهم أجر , و
الخطأ محطوط عنهم , فهم معذورون لاجتهادهم , ولأن السُنة - من العلماء وغيرهم - وتبين له حقيقة الحال , فلم يَبٌ له عُذر فى أن يتنوه عما تَرَّخَصَ فيه النبى عليه السلام,
ولا يَرغَب عن سُنَته لأجل اجتهاد غيره , فإنه قد ثبت عنه فى الصحيحين أنه بلغه أن أقواماً يقول أحدهم : أما أنا فأصوم ولا أفطر .... الحديث (2)
وفى الجملة , باب الاجتهاد والتأويل باب واسع ... انتهى (3)


(1) رواه أحمد وقال أحمد شاكر إسناده صحيح (5873)
(2)جاء ثلاثُ رهطٍ إلى بُيوتِ أزواجِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، يَسأَلونَ عن عبادةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فلما أُخبِروا كأنهم تَقالُّوها ، فقالوا : أين نحن منَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؟ قد غفَر اللهُ له ما تقدَّم من ذَنْبِه وما تأخَّر ، قال أحدُهم : أما أنا فإني أُصلِّي الليلَ أبدًا ، وقال آخَرُ : أنا أصومُ الدهرَ ولا أُفطِرُ ، وقال آخَرُ : أنا أعتزِلُ النساءَ فلا أتزوَّجُ أبدًا ، فجاء رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : ( أنتمُ الذين قلتُم كذا وكذا ؟ أما واللهِ إني لأخشاكم للهِ وأتقاكم له ، لكني أصومُ وأُفطِرُ ، وأُصلِّي وأرقُدُ ، وأتزوَّجُ النساءَ ، فمَن رغِب عن سُنَّتي فليس مني ) .

صحيح البخارى  - عن أنس بن مالك - حديث (5063).
(3) الفتاوى - فقه الطهارة والصلاة - جزء (11) مسألة (60/21 -64/21). ص(37-38).

-------------------------------------------------------------------------------

(14)

"  كَانَ يَكُونُ عَليَّ الصَّومُ مِن رَمَضَانَ، فَمَا أَستَطِيعُ أَن أقضِيه إلا في شعبانَ .(1)

وعن أبى هريرة - رضى الله عنه - قال :
 بينما نحن جُلوسٌ عِندَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، إذ جاءَه رجلٌ فقال : يا رسولَ اللهِ، هلَكتُ . قال : ما لَكَ . قال : وقَعتُ على امرأتي وأنا صائمٌ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : هل تجِدُ رقبةً تُعتِقُها ؟. قال : لا . قال : فهل تستطيعُ أن تصومَ شهرينِ متتابعينِ ؟. قال : لا . فقال : فهل تجِدُ إطعامَ ستينَ مسكينًا ؟ . قال : لا . قال : فمكَث النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم . فبينا نحن على ذلك أُتِيَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعَرَقٍ فيه تمرٌ، والعَرَقُ المِكتَلُ، قال : أين السائلُ ؟. فقال : أنا . قال : خُذْ هذا فتصدَّقْ به . فقال الرجلُ : على أفقرَ مني يا رسولَ اللهِ ؟ . فواللهِ ما بين لابَتَيها، يُريدُ الحَرَّتينِ، أهلُ بيتٍ أفقرُ من أهلِ بيتي . فضَحِك النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتى بدَتْ أنيابُه ثم قال : أطعِمْه أهلَك .(2)

     قال ابن حجر - رحمه الله - : هذا الرجل كان عامداً عارفاً بالتحريم . انتهى
وروى مسلم - رحمه الله -
عن عتبان بن مالك "أصابني في بصري بعضُ الشَّيءِ فبعثتُ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أنِّي أحبُّ أن تأتيني فتصلِّيَ في منزلي فأتَّخذُهُ مصلَّى قالَ فأتى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ومن شاءَ اللَّهُ من أصحابِهِ فدخلَ وهوَ يصلِّي في منزلي وأصحابُهُ يتحدَّثونَ بينهم ثمَّ أسندوا عُظْمَ ذلكَ وكُبْرَهُ إلى مالكِ بنِ دُخشُمٍ قالوا ودُّوا أنَّهُ دعا عليهِ فهلكَ وودُّوا أنَّهُ أصابهُ شرٌّ فقضى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ الصَّلاةَ وقالَ أليسَ يشهدُ أن لا إلهَ إلَّا اللَّهُ وأنِّي رسولُ اللَّهِ قالوا إنَّهُ يقولُ ذلكَ وما هوَ في قلبِهِ قالَ لا يشهدُ أحدٌ أن لا إلهَ إلَّا اللَّهُ وأنِّي رسولُ اللَّهِ فيدخلَ النَّارَ أو تطعمَه قالَ أنسٌ فأعجبني هذا الحديثَ فقلتُ لابني اكتبْهُ فكتبهُ" (3)
روى مسلم - رحمه الله -
عن البراء قال :"ضحَّى خالي ، أبو بردةَ قبلَ الصلاةِ . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ( تلك شاةُ لحمٍ ) فقال : يا رسولَ اللهِ ! إنَّ عندي جَذَعَةٌ من المعْزِ . فقال ( ضحِّ بها . ولا تصلحُ لغيرك ) . ثم قال ( من ضحَّى قبلَ الصلاةِ ، فإنما ذبح لنفسِه . ومن ذبح بعدَ الصلاةِ ، فقد تَمُّ نُسُكُه وأصاب سُنَّةَ المسلمين ) .(4)

    وقد شرع الله سبحانه وتعالى الفطر فى السفر والقصر فى الصلاة للتخفيف ورفع المشقة , ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فى الصيام رحمة بنا , و
شرع الله سبحانه وتعالى القرض الحسن للتخفيف ورفع الحرج والتواصل والتراحم بين المسلمين. والله أعلى وأعلم.

(1) متفق عليه - البخارى - كتاب الصوم - (1950) اللفظ للبخارى .
(2)البخارى - كتاب الصوم - (1936).
(3) مسلم - كتاب الإيمان - (147).
(4) مسلم - كتاب الأضاحى -(5042).
----------------------------------------------------------------------------------

(13)

                                        " يُسرِ الشَريعة "

    فمتى وُجِدَتِ الرُخصة أُبِيحَ الاجتهاد , وقد بُنِيَتِ الشريعة على التيسير والتخفيف,
قال الله تعالى :" يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ" (1)

وقال الله تعالى :" يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا "(2)
وعن عائشة - رضى الله عنها -قالت :

(1) سورة البقرة (185).
(2) سورة النساء (28) .

(12)

                               " هلك المتنطعون "

      وقد ذم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجتهد فشدد على نفسه (أخذاً بالأحوط)
خشية أن يصبح التنطع سُنة يُستَن بها .
      روى البخارى - رحمه الله -
 عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال " جاء ثلاثُ رهطٍ إلى بُيوتِ أزواجِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، يَسأَلونَ عن عبادةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فلما أُخبِروا كأنهم تَقالُّوها ، فقالوا : أين نحن منَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؟ قد غفَر اللهُ له ما تقدَّم من ذَنْبِه وما تأخَّر ، قال أحدُهم : أما أنا فإنا أُصلِّي الليلَ أبدًا ، وقال آخَرُ : أنا أصومُ الدهرَ ولا أُفطِرُ ، وقال آخَرُ : أنا أعتزِلُ النساءَ فلا أتزوَّجُ أبدًا ، فجاء رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : ( أنتمُ الذين قلتُم كذا وكذا ؟ أما واللهِ إني لأخشاكم للهِ وأتقاكم له ، لكني أصومُ وأُفطِرُ ، وأُصلِّي وأرقُدُ ، وأتزوَّجُ النساءَ ، فمَن رغِب عن سُنَّتي فليس مني ) .(1)

قال بن حجر - رحمه الله - فتح البارى
    إن منع تناول ذلك أحياناً ( أى المباحات ) يُفضِى إلى التَنَطُع المَنهى عنه , كما
أن الأخذ بالتشديد فى العبادة يُفضى إلى المَلَل القاطع لأصلها وملازمة الاقتصار على الفرائض مثلاً وترك التَنَفُل يُفضى إلى إيثار البطالة وعدم النشاط إلى العبادة , وخير الأمور الوسط .
وفى قوله إنى لأخشاكم لله مع مانضم إليه إشارة إلى ذلك , وفيه أيضاً إشارة إلى أن
العلم بالله ومعرفة مايجب من حقه أعظم قدراً من مُجرد العبادة البدنية .
 والله أعلم . انتهى .

                                 " لا اجتهاد مع النص "

      ولايجوز الاجتهاد مع نص صريح وذلك لما رواه البخارى ومسلم - رحمها الله -
وغيرهما
( أَرَادَ عُثمان بن مَظعُون أن يَتَبَتَلَ . فَنَهَاهُ رُسول الله صلى الله عليه وسلم . وَلَو أَجَازَ لَهُ ذَلِكَ ، لَاختَصَينَا .(2)

 قال الإمام النووى - رحمه الله -
لو أذن له فى الانقطاع عن النساء , وغيرهن من ملاذ الدنيا لا ختصينا لدفع شهوة
النساء ليمكننا التبتل , وهذا محمول على أنهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقاً . انتهى

قال الله تعالى :
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ "(3)

(1) صحيح البخارى - كتاب النكاح - حديث رقم (5063).
(2)البخارى - كتاب النكاح - (5073-74) مسلم - كتاب النكاح -(3392)واللفظ لمسلم.
(3) سورة المائدة (87).

-------------------------------------------------------------------------------

(11)

يوضع مع اجتهاد عمر .. مع مراجعة الحديث من صحيح مسلم
===============

 لما كان يوم بدر ، نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف ، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا . فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة . ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ( اللهم ! أنجز لي ما وعدتني . اللهم ! آت ما وعدتني . اللهم ! إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض ) فما زال يهتف بربه ، مادا يديه ، مستقبل القبلة ، حتى سقط رداؤه عن منكبيه . فأتاه أبو بكر . فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه . ثم التزمه من ورائه . وقال : يا نبي الله ! كفاك مناشدتك ربك . فإنه سينجز لك ما وعدك . فأنزل الله عز وجل : إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين [ 8 / الأنفال / 9 ] فأمده الله بالملائكة . قال أبو زميل : فحدثني ابن عباس قال : بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه . إذ سمع ضربه بالسوط فوقه . وصوت الفارس يقول : اقدم حيزوم . فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا . فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه ، وشق وجهه كضربة السوط . فاخضر ذلك أجمع . فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال ( صدقت . ذلك مدد السماء الثالثة ) فقتلوا يومئذ سبعين . وأسروا سبعين . قال أبو زميل : قال ابن عباس : فلما أسروا الأسارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر ( ما ترون في هؤلاء الأسارى ؟ ) فقال أبو بكر : يا نبي الله ! هم بنو العم والعشيرة . أرى أن تأخذ منهم فدية . فتكون لنا قوة على الكفار . فعسى الله أن يهديهم للإسلام . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما ترى ؟ يا ابن الخطاب ؟ ) قلت : لا . والله ! ما أرى الذي رأى أبو بكر . ولكني أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم . فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه . وتمكني من فلان ( نسيبا لعمر ) فأضرب عنقه . فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها . فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر . ولم يهو ما قلت . فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان . قلت : يا رسول الله ! أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك . فإن وجدت بكاء بكيت . وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أبكي للذي عرض على أصحابك من أخذهم الفداء . لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة ) ( شجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم ) وأنزل الله عز وجل : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض . إلى قوله : فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا [ 8 / الأنفال / 67 - 69 ] فأحل الله الغنيمة لهم .

الراوي:+%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%A8%D9%86+%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3+%D9%88+%D8%B9%D9%85%D8%B1+%D8%A8%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8عبدالله بن عباس و عمر بن الخطابالمحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:1763
خلاصة حكم المحدث:صحيح 

 حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ (بَدْرٍ) وَالْتَقَوْا فَهَزَمَ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ وَقُتِلَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ رَجُلًا وَأُسِرَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ رَجُلًا اسْتَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعَلِيًّا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَؤُلَاءِ بَنُو الْعَمِّ وَالْعَشِيرَةُ وَالْإِخْوَانُ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُمُ الْفِدْيَةَ، فَيَكُونَ مَا أَخَذْنَا مِنْهُمْ قُوَّةً لَنَا عَلَى الْكُفَّارِ، وَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُمْ لِلْإِسْلَامِ فَيَكُونُوا لَنَا عَضُدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-«مَا تَرَى يَا ابْنَ الْخَطَّابِ»، قَالَ: قُلْتُ وَاللَّهِ مَا أَرَى مَا رَأَى أَبُو بَكْرٍ وَلَكِنْ أَنْ تُمَكِّنَنِي مِنْ فُلَانٍ- قَرِيبٍ لِعُمَرَ- فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ، وَتُمَكِّنَ عَلِيًّا مِنْ عَقِيلٍ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ، وَتُمَكِّنَ حَمْزَةَ مِنْ فُلَانٍ أَخِيهِ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ حَتَّى يَعْلَمَ اللَّهُ- عَزَّ وَجَلَّ- أَنَّهُ لَيْسَ فِي قُلُوبِنَا هَوَادَةٌ لِلْمُشْرِكِينَ، هَؤُلَاءِ صَنَادِيدُهُمْ وَأَئِمَّتُهُمْ وَقَادَتُهُمْ، فَهَوِيَ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَلَمْ يَهْوَ مَا قُلْتُ، فَأَخَذَ مِنْهُمُ الْفِدَاءَ؛ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ قَالَ عُمَرُ: غَدَوْتُ إِلَى النَّبِيِّ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَإِذَا هُوَ قَاعِدٌ وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ وَإِذَا هُمَا يَبْكِيَانِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي مَاذَا يُبْكِيكَ أَنْتَ وَصَاحِبُكَ، فَإِنْ وَجَدْتُ بُكَاءً بَكَيْتُ، وَإِنْ لَمْ أَجِدْ بُكَاءً تَبَاكَيْتُ لِبُكَائِكُمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-«أَبْكِي لِلَّذِي عَرَضَ عَلَيَّ أَصْحَابُكَ مِنَ الْفِدَاءِ، لَقَدْ عُرِضَ عَلَيَّ عَذَابُكُمْ أَدْنَى مِنَ الشَّجَرَةِ»- لِشَجَرَةٍ قَرِيبَةٍ- وَأَنْزَلَ اللَّهُ- عَزَّ وَجَلَّ-{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ} إِلَى قَوْلِهِ:{لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ} مِنَ الْفِدَاءِ{عَذَابٌ عَظِيمٌ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ هَنَّادِ بْنِ السَّرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ.
-------------------------------------------------

(10)

وأيضاً خالف أبو بكر رضى الله عنه الجمهور فى مسألة قتال أهل الردة فكان الصواب معه .
 لما تُوفِّيَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم واستُخلِفَ أبو بكرٍ بعدَه ، وكفَر مَن كفَر منَ العرَبِ ، قال عُمَرُ بن الخطاب لأبي بكرٍ : كيف تُقاتِلُ الناسَ ؟، وقد قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( أُمِرتُ أن أُقاتِلَ الناسَ حتى يقولوا لا إلهَ إلا اللهُ ، فمَن قال لا إلهَ إلا اللهُ عصَم مني مالَه ونفسَه إلا بحقِّه وحِسابُه على اللهِ ) . فقال أبو بكر : واللهِ لأُقاتِلَنَّ مَن فرَّق بينَ الصلاةِ والزكاةِ ، فإنَّ الزكاةَ حقُّ المالِ ، واللهِ لو منَعوني عِقالًا كانوا يؤدُّونَه إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لقاتَلتُهم على مَنعِه . فقال عُمَرُ بن الخطاب : فواللهِ ما هو إلا أن رأيتُ اللهَ عز وجل قد شرَح صدرَ أبي بكرٍ للقِتالِ فعرَفتُ أنه الحقُّ .(1)

(1) متفق عليه - صحيح مسلم - كتاب الإيمان -باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله (124)صحيح البخارى - كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة(7284-85) الزكاة (1399) .واللفظ للبخارى.

 قال الخطابى - رحمه الله -:
      وقعت الشُبهة لعمر رضى الله عنه , فراجع أبا بكر رضى الله عنه وناظره ... وكان فى ذلك من قوله دليل على أن قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعاً من الصحابة وكذلك رد المختلف فيه إلى المتفق عليه , فاجتمع فى هذه القضية الاحتجاج من عمر رضى الله عنه بالعموم ومن أبى بكر رضى الله عنه بالقياس ... فلما استقر عند عمر صحة رأى أبى بكر رضى الله عنهما وبان له صوةابه , تابعه على قتال القوم .
قال النووى - رحمه الله - :
     وقوله رضى الله عنه فعرفت أنه الحق , لا أن عمر قلد أبا بكر رضى الله عنهما,
فإنَّ المجتهد لا يقلد  المجتهد ... وفيه جواز القياس والعمل به ... وفيه جواز التمسك بالعموم ...
    وفيه اجتهاد الأئمة فى النوازل وردها إلى الأصول ومناظرة أهل العلم فيها ورجوع
من ظهر له الحق إلى قول صاحبه .
    وفيه ترك تخطئة المجتهدين المختلفين فى الفروع بعضهم بعضاً .    وفيه الإجماع لاينعقد إذا خالف من أهل الحَل والعَقد واحد , وهذا هو الصحيح المشهور . انتهى.(1)
(1) شرح صحيح مسلم - كتاب الإيمان - باب :الأمر بقتال الناس حتى يقولوا
 لاإله إلا الله - بتصرف لايضر المعنى .
------------------------------------------------------------------

(9) -

روى البخارى - رحمه الله - عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال :
{ لما مات عبد الله بن أُبى بن سلول دُعى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلى عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت إليه فقلت : يارسول الله أتُصلى على ابن أُبى وقد قال يوم كذا وكذا , كذا وكذا - أعدد عليه قوله - فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : "آخر عنى ياعمر ", فلما أكثرت عليه قال :" إنى خُيرت فاخترت , لو أعلم أنى إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها " , قال : فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف , فلم يمكُث إلا يسيراً حتى نزلت الآياتان من براءة { :وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً } إلى { وَهُم فَاسِقُون} قال : فعجبت بعد من جُرأتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ , والله ورسوله أعلم }. (1)

      لقد خالف الفاروق عمر الجمهور فى الصلاة على عبدالله بن أبى , فكان  الحق معه , والجمهور آنذاك من هم ؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين معه .

ولقد اجتهد عمر الفاروق فى حضرة النبى صلى الله عليه وسلم وهو فى مرضه الذى مات فيه عليه الصلاة والسلام .
 لما اشْتَدَّ بالنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وجَعُهُ قال : ائْتُوني بكِتابٍ أكتُب لكم كتابًا لا تضِلُّوا بعدهُ. قال عُمَرُ : إن النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؟َلَبَهُ الوَجَعُ، وعِندَنا كتابُ اللهِ حسبُنا . فاختَلَفوا وكَثُرَ اللَّغَطُ، قال : قوموا عني، ولا ينبغي عِندَي التنازُعُ . فخرج ابنُ عباسٍ يقول :إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ ما حالَ بينَ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وبينَ كتابِهِ .(2)

قال عمر رضى الله عنه " كتاب الله حسبنا "و سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
لموافقة عمر مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم , وسكوته عليه السلام وَحىٌ " إن هو إلا وحى يوحى".

قال ابن حجر - رحمه الله -" فتح البارى " ولو كان واجباً لم يتركه لاختلافهم , لأنه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف , وفيه وقوع الاجتهاد بحضرة النبى صلى الله عليه وسلم , فيما لم يتنزل عليه , و لبطلت فضيلة العلماء وعدم الاجتهاد .  انتهى باختصار.
ويدل على ذلك مارواه مسلم -رحمه الله-
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{ تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به , كتاب الله }.(3)
روى البخارى ومسلم - رحمهما الله - عن عائشة رضى الله عنها :"أنها استعارت من أسماءَ قِلادةً فهلكتْ، فأرسل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ناسًا من أصحابه في طلَبها، فأدركتْهم الصلاةُ فصلَّوا بغير وضوءٍ، فلما أتوا النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ شكوا ذلك إليه، فنزلت آيةُ التيمُّم، فقال أُسيدُ بنُ حُضيرٍ : جزاكِ اللهُ خيرًا، فوالله ما نزل بكِ أمرٌ قطُّ، إلا جعل اللهُ لكِ منه مخرجًا، وجعل للمسلمين فيه بركةً" .(4).

     قال الإمام النووى - رحمه الله -فى الباب من حديث عمار :
جواز الاجتهاد فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم , فإن عماراً رضى الله عنه اجتهد فى صفة التيمم , ويجوز تلاجتهاد فى زمنه عليه السلام بحضرته وفى غير حضرته.انتهى(5)

لقد صلى الصحابة رضوان الله عليهم الفرض بغير طهور وكذلك عمارً صلى جُنُباً مع اجتهاده , فلم يُأمروا بالإعادة , فما بالنا بما هو ليس بفرض , ولم يأتِ نص صحيح صريح .

(1) البخارى - كتاب الجنائز - (1366-4671-4672).
(2) البخارى - كتاب العلم - (114).
(3) صحيح مسلم - حجة النبى صلى الله عليه وسلم - (2941).
(4)متفق عليه -مسلم- كتاب الحيض (815) البخارى - كتاب النكاح -(5164)كتاب فضائل الصحابة (3773) واللفظ للبخارى.
(5)"فقال عمار : أما تذكر ياأمير المؤمنين إذ أنت فى سرية فأجنبنا فلم نجد ماء , فأما أنت فلم تُصل , وأما أنا فتمعكت فى التراب وصليت ... " صحيح مسلم - كتاب الحيض - (818).
----------------------------------------------------------------

8-

الاجتهاد فى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم

لقد جاءتنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم , بأنه لم يكن يُعنِف أحداً اجتهد الاجتهاد المُسوغ فى المقصد الصالح , كما فى قوله عليه الصلاة والسلام " لايُصَلِيَنَ أَحد العَصر إلا فى بَنِى قُرَيظَة "{1}

فمنهم من صلى العصر فى وقته لأمر الله تعالى فى قوله "  إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا"{2}ومنهم من آخر العصر سمعاً وطاعة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأتنى عليهم فعلهم .
وقيل يارسول الله " ذبحت قبل أن أرمى ؟قال : "لاحرج". {3}
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن رقى بفاتحة الكتاب " وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ثُمَّ قَالَ قَدْ أَصَبْتُمُ"{4}
وروى البخارى معلقاً " ويذكر أن عمرو بن العاص أجنب فى ليلة باردة فتيمم وتلا { وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} فذكر للنبى صلى الله عليه وسلم فلم يُعنف" {5}{1} صحيح البخارى - صلاة الخوف -حديث رقم (946)عن ابن عمر رضى الله عنهما (لايصلين ... فلم يُعنف واحداً منهم){2} سورة النساء {29}
{3}صحيح البخارى - كتاب الحج - حديث رقم {1722}
{4} صحيح البخارى - كتاب الطب - حديث رقم { 5736}
{5} البخارى معلقاً 7 باب- إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت أو خاف من العطش فتيمم . ورواه أبو داود موصولاً 

8-

الاجتهاد فى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم

لقد جاءتنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم , بأنه لم يكن يُعنِف أحداً اجتهد الاجتهاد المُسوغ فى المقصد الصالح , كما فى قوله عليه الصلاة والسلام " لايُصَلِيَنَ أَحد العَصر إلا فى بَنِى قُرَيظَة "{1}

فمنهم من صلى العصر فى وقته لأمر الله تعالى فى قوله "  إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا"{2}ومنهم من آخر العصر سمعاً وطاعة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأتنى عليهم فعلهم .
وقيل يارسول الله " ذبحت قبل أن أرمى ؟قال : "لاحرج". {3}
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن رقى بفاتحة الكتاب " وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ثُمَّ قَالَ قَدْ أَصَبْتُمُ"{4}
وروى البخارى معلقاً " ويذكر أن عمرو بن العاص أجنب فى ليلة باردة فتيمم وتلا { وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} فذكر للنبى صلى الله عليه وسلم فلم يُعنف" {5}{1} صحيح البخارى - صلاة الخوف -حديث رقم (946)عن ابن عمر رضى الله عنهما (لايصلين ... فلم يُعنف واحداً منهم){2} سورة النساء {29}
{3}صحيح البخارى - كتاب الحج - حديث رقم {1722}
{4} صحيح البخارى - كتاب الطب - حديث رقم { 5736}
{5} البخارى معلقاً 7 باب- إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت أو خاف من العطش فتيمم . ورواه أبو داود موصولاً "احْتَلَمْتُ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ ، وَأَنَا فِي غَزْوَةِ ذَاتِ السَّلاسِلِ ، فَأَشْفَقْتُ إِنِ اغْتَسَلْتُ أَنْ أَهْلِكَ فَتَيَمَّمْتُ ، ثُمَّ صَلَّيْتُ بِأَصْحَابِي الصُّبْحَ ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا عَمْرُو صَلَّيْتَ بِأَصْحَابِكَ وَأَنْتَ جُنُبٌ ؟ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي مَنَعَنِي مِنَ الاغْتِسَالِ ، فَقُلْتُ : إِنِّي سَمِعْتُ اللَّه يَقُولُ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا سورة النساء آية 29 فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَم يَقُلْ شَيْئًا.
------------------------------------------------

7-

{ العلم والتعلم }
...لقد أرشدنا ربنا سبحانه وتعالى وحثنا على القراءة وطلب الزيادة فى العلم والتعلم ومجالسة الصالحين واتباع أثرهم لنيل العلم , وأخبرنا أن العلم لايقف عند أحد حيث قال وعز من قائل فى كتابه العزيز :

قال الله تعالى :" إقرأ " .. يحثنا على البحث بالقراءة . {1}.

قال الله تعالى :" وقُل رَّبِّ زِدنِى علماً " للحث على الزيادة فى العلم .{2}.

قال الله تعالى :" هَل أَتَبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِمَنِى مِمَّا عُلِمتَ رُشدَاً "


الصبر على العلم .{3}.

قال الله تعالى :" مِنهُم طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَهُوا فِى الدِين " أُناس اختصهم الله بالتفقه والتعلم .{4}.

قال الله تعالى :" وَفَوقَ كُلِ ذِى عِلم عَلِيم " أن العلم لايقف عند أحد ورُب سامع أوعى من مُبَلِغ .{5}.

{1} سورة العلق{1}
{2} سورة طه {114}
{3}سورة الكهف {66}
{4} سورة التوبة {122}
{5} سورة يوسف {76}


-----------------------------------------------------------------------------------------------------

وأرشدنا رسوله صلى الله عليه وسلم قال :
"...عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ ".{1}

وقال عليه الصلاة واالسلام "مَن يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيراً يُفَقِهُهُ فِى الدِين ".{2}.
وقال عليه الصلاة والسلام " أَلايُبَلِغ الشَهِدِ الغَائِب , فَلَعَلَ بعض مَن يُبَلَّغُهُ يكون أوعى له مِن بعض مَن سَمِعه" {3}.
وقال صلى الله عليه وسلم "  مَثَلَ مَا بَعَثَنِيَ اللَّهُ بِهِ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الغَيْثٍ أَصَابَ أَرْضًا ..... فذلك مِثلُ مَن فَقِهَ فِى دِينِ الله وَنَفَعَهُ مَبَعَثَنِى الله بِه فَعَلِمَ وَعَلَّمَ ,...." {4}وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نِعمَتَان مَغبُونٌ فِهِمَا النَّاس الصِّحَةُ والفَرَاغ " {5}.

وروى مسلم عن عبد أبو عبد الرحمن أنه قال :"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ ، فَمَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ شَيْئًا فَلْيَقُلْ بِمَا يَعْلَمُ ، وَمَنْ لا يَعْلَمُ فَلْيَقُلْ : اللَّهُ أَعْلَمُ ، فَإِنَّهُ أَعْلَمُ لأَحَدِكُمْ أنْ يَقُولَ لِمَا لا يَعْلَمُ : اللَّهُ أَعْلَمُ ، فَإنَّ اللَّهَ تَعَالى قَالَ لِنَبِيِّهِ عَلَيْهِ السَّلامُ : قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ.{6}


{1} صحيح مسلم - كتاب الذكر والدعاء -حديث رقم {6793}.
{2} صحيح البخارى - حديث رقم {71}.
{3}متفق عليه البخارى {7447} مسلم -كتاب القسامة والمحاربين- {4359}.
{4} صحيح البخارى - حديث رقم {79}.
{5} صحيح البخارى - حديث رقم {6412}
{6}صحيح مسلم - كتاب صفات المنافقين - باب الدخان -حديث رقم {6997} 
.... آية {86} سورة ص

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

{ أو فهم أعطيه مسلم }

عن أبى جُحيفة قال :" قلت لعلي : هل عندكم كتاب ؟ قال لا ؟ إلا كتاب الله , أو فهم أعطيه رجل مسلم , أو مافى هذه الصحيفة ..." الحديث .{1}

قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - فتح البارى-
معناه : إن أعطى الله رجلاً فهماً فى كتابه يقدر على الاستنباط فتحصل عنده الزيادة بذلك الاعتبار , وأنه ( أي علي بن أبى طالب) لم يُرد بالفهم شيئاً مكتوباً . انتهى.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" اقرؤا القرآن , ماائتلفت عليه فلوبكم , فإذا اختلفتم فقوموا".{2}.

قال الإمام النووى - رحمه الله - شرح مسلم-

... وأما الاختلاف فى استنباط فروع الدين منه , ومناظرة أهل العلم فى ذلك فليس منهياً عنه , بل هو مأمور به , وفضيلة ظاهرة .
وقد أجمع المسلمون على هذا من عهد الصحابة إلى الآن , واللع أعلم . انتهى .

{1} صحيح البخارى - حديث رقم {111} وفى رواية (إلا فهماً يعطيه الله رجلاً فى القرآن) البخارى {3047}.

{2} متفق عليه - صحيح البخارى -فضائل القرآن - حديث {5601} صحيح مسلم - كتاب العلم - حديث {6720} عن جُندب بن عبدالله.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ثم أرشدنى وساعدنى على البحث والاجتهاد قول ائمتنا وفقهاؤنا ماحاصله : إذا عارض قولى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ,فاضربوا به عرض الحائط ومن خالفنى بالدليل فهو مذهبى وإذا صح الحديث فهو مذهبى .

وأيضاً قال الإمام العلامة ناصر الدين الألبانى - رحمه الله-
قال : " فالعلم لايقبل الجمود , إذاً يجب ألا نقف على ماوقف عليه سلفنا , بل يجب أن نبحث ونجتهد , لعل الله يفتح علينا ويعلمنا مالم نعلمه " .{1}

.. ولن آتى بجديد , فكل ما سأورده بإذن الله فى هذا البحث لن يخرج عن الأدلة من الكتاب والسنة , وجمع اقوال وأدلة العلماء من الفقهاء والمحدثين , لعلى أقف على شئ قد مَنَّ الله عليَّ به , ثم يجعل الله فيه النفع والأجر بإذن الله سبحانه وتعالى .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

6-

 وأن الاختلاف إنما هو فى الاجتهاد فى الفروع - وهذا الاختلاف سببه إما بفهم النص ودلالته وإما لغة وإعراباً وإما اختلافاً لفظياً وإما بثبوت نص أو نفى نص , وكل ما اختُلِفَ فيه بحق فهو ليس بواجب .

قاعدة "الأصل فى الأشياء الحِل والإباحة حتى يأتى صارفٌ يصرِفُها , والأصل فى العبادات التوقف ,مع الدليل الصحيح الصريح ".

وقال البعض أن الأخذ بقول الجمهور فيه احتياط , وهو الأَولَى ., وإن كان المعروف عند أهل العلم والتحقيق أنه لا  تلازم بين قول الجمهور وبين الحق والصواب .
فقد يكون الحق معهم - وهذا هو الأصل فى معظم المسائل الفقهية وقد يكون الحق فى جانب غيرهم .والله أعلى وأعلم .

---------------------------------------------------------------------------------------

العلم والتعلم

...

5-

{ اجتهاد العلماء والفقهاء }

...اجتهاد العلماء والفقهاء واختلافهم فهو بين واجب ومندوب ومباح ومكروه , فلا يُحِلُ حراماً ولا يُحَرِمَ حلالاً , وذلك فى الفروع .

قد نقول أصحاب أبى حنيفة أو أصحاب مالك , أصحاب الشافعي أو أصحاب أحمد , يوافقونه فى سائر أقواله لكن قد يخالفونه فى مسالة أو أكثر.

فالإجماع عام فى الأصول  ...وفى الفروع فالأمر واسع .ولله الحمد.


... وقد اجتمع المحدثون والفقهاء بين الدليل والقياس بين البراءة الأصلية والاستنباط , بين الراجح والمرجوح , بين الواجب والمندوب , بين المُباح والورع .. فالكل مجتهد والكل مُصيب بإذن الله . {1}
------------------------------------------------------------------------------------------------------
{1}  عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ "إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ"
صحيح مسلم - كتاب الأُقضية - حديث رقم {4462} .

وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ[: «إذا ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﮭﺪ» ھﻜﺬا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ، ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻗﺒﻞ

اﻻﺟﺘﮭﺎد ، وﻣﻌﻠﻮم أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﺟﺘﮭﺎد ، وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﺤﻜﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد

وﻟﻢ ﯾﻘﻞ : إذا اﺟﺘﮭﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺤﻜﻢ...؟
------------------------------------------------------------------------

4 -

اختلاف العلماء والفقهاء

... اختلف العلماء والفقهاء فى أحكام الذكر وقراءة القرىن ومس المصحف وسجود التلاوة والشكر ودخول المسجد والاعتكاف والطواف للإضطرار والطلاق البدعى , ..

... وكذلك الجُنُب والمُحدِث حدثاً أصغر , كلٌ له حُكمُه إما على الوجوب أو على الاستحباب وإما على الفور أو التراخى .


أذكر ابتداءً أن أي فرع من فروع الدين لم يُذَم فاعله ولا ترتب على فاعله أو تاركه عقاباً أو وعيداً , وقد يُختَلف فيه فقهاً .
إن توقف مجتهد على فهم الأدلة بفهم يخالف المجتهد الفقيه فلا يقع الحَرَج إن لم يكن مُقَلِداً وإن جاء الاجتهاد من مُتَأخر فلا يلزم منه تقليل شأن المُتَقَدِم .


----------------------------------------------------------------------------------------------

3 -


ومما اجتُمِعَ عليه :

... عدم جواز الصلاة والصيام والطواف من الكتاب والسُنة للمرأة بالإجماع , وذلك فى حقها حال نفاسها . أي وقت نزول الدم وقبل الطُهر , ويحرم على زوجها جماعها , وعليه تكون العدة من طلاق أو على زوج قد مات .
... ومما اجتُمِع عليه كذلك أنه على المرأة قضاء فرض الصيام وعدم إعادة الصلاة , وصحة عقد نية الصيام حين الطهر ." أي انقطاع الدم ورؤية الطُهر " وقبل آذان الفجر .

--------------------------------------------------------------------------------------

2 -

أرجح فى الكتاب والسُنة .

وأما أقوال بعض الإئمة كالفقهاء الأربعة وغيرهم فليس حُجة لازمة ولا إجماعاً باتفاق المسلمين , بل قد ثبت عنهم - رضى الله عنهم - أنهم نَهُوا الناس عن تقليدهم , وأمروا إذا رأو قولاً فى الكتاب والسُنة أقوى من قولهم أن يأخذوا بما دل عليه الكتاب والسُنة , ويَدَعُوا أقوالهم .
ولهذا كان الأكابر مِن أتباع الإئمة الأربعة لايزالون إذا ظهر لهم دلالة الكتاب والسُنة على مايُخالِف قول متبوعيهم اتبعوا ذلك . انتهى {1}

{1} مجموع الفتاوى - الجزء {10} ص {174} مسألة  10/20 .

قال الإمام البخارى - رحمه الله -

" ماذكر النبى صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق أهل العلم , وما اجتمع عليه أهل الحَرَمَان مكة والمدينة .

نقل ابن حجر - رحمه الله -
قال مالك :رحمه الله

..إجماع أهل المدينة حُجة , وعبارة البخارى مُشعِرة بأن لتفاق أهل الحرمين كليهما اجماع.. انتهى

قال الكرمانى :رحمه الله

الإجماع هو اتفاق أهل الحل والعقد , أى المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم على أمر من الأمور الدينية , واتفاق مُجتهدى الحرمين دون غيرهم ليس بإجماع عند الجمهور .. انتهى

عن ابن التين عن سحنون : رحمهما الله

اعتبار إجماع أهل مكة مع أهل المدينة : حتى لو اتفقوا كلهم وخالفهم ابن عباس رضى الله عنهما فى شئ , لم يُعد إجماعاً , وهو مبنى على نُدرة المخالف تُؤَثِر فى ثبوت الإجماع . . انتهى

قال ابن حجر رحمة الله :
لعله _ أى البخارى _ أراد الترجيح به لا دعوى الإجماع , وغالب ماذُكر فى الباب فليس بقوى فى الاستدلال على هذا المطلوب .انتهى{2}

{2} صحيح البخرى - فتح البارى - كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة - باب {16}

-------------------------------------------------------------------------------------

التمهيد


الحمدلله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وزوجه وذريته أجمعين ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

أما بعد :

الحائض والنفساء لهما أحكام شرعية خصها بهما الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم .
وبحثنا مداره حولهما لاشتراكهما فى أكثر الأحكام , ويأتى تبيعاً لهما الحديث عن الجنب والمحدث حدثاً أصغر وأنواع الدماء ونواقض الطهارة .


.... اختلف العلماء من الفقهاء والمحدثين من السلف والخلف بين مانع , وكاره , ومبيح  فى حُكم الذكر وقراءة القرآن وسجود التلاوة وسجود الشكر ودخول المسجد والطواف ومس المصحف للمحدث حدثاً أكبر كالجُنب , سواء كان بالجماع أو الاحتلام أو غيره , والحائض والنفساء , ومن أحدث حدثاً أصغر كالغائط والبول ونحوه  , وكذلك أصحاب الأعذار .


.... وقد أجمع الفقهاء على منع الجُنب والحائض من قراءة القرآن ومس المصحف , واستثنوا الحائض فى حال التعليم والتعلم , وأن تمسه بحائل .


... وقال المحدثون : لم يصح حديث فى المنع من قراءة القرآن ومس المصحف أو المُكث فى المسجد , ولم يَرَو بأس من ذلك .
ولاشك أن تلاوة القرآن وحفظه من أعظم مايتقرب به المسلم إلى ربه عز وجل .


فالحيض حالة تُبتلى بها بنات آدم عليه السلام من حيث الفطرة والجِبلة , ابتلاءً معتاداً يتكرر مدى الزمان , وماكان كذلك فالدواعى تتوفر على نقل الأصول التى تمس الحاجة فيه إليها .

ونظراً لكثرة الكلام والسؤال عن تلك الأحكام , أردت بعد استخارة العليم الوهاب والاستعانة به سبحانه وتعالى رب الأرباب وطلب عونه ومدده البر التواب , الاجتهاد فى البحث عن هذه الأحكام للوقوف على القول الفصل .
وقد سبقنى إليه الكثير من السلف والخلف , وأملى فى الله كبير فى تحقيق ما أصبوا إليه من تيسير وتقريب هذا الأمر الشرعى إلى أبناء المسلمين .
وقد راعيت فى هذا الكتاب البحث والاجتهاد والرجوع إلى أقوال العلماء والوقوف على الدليل من الكتاب والسُنة , كما راعيت الإسلوب السهل البسيط كى يصلح أن يكون مرشداً ودليلاً لكافة المسلمين.

ولن أدعى العلم .. فكيف لمثلى أن أسطر سطوراً أستقيها من بحور علم مَن سبقنى , أهل الاقتداء ومن سار على هَدى النبى صلى الله عليه وسلم , النور الذى أشاع ضوؤه فى الآفاق فكانوا سراجاً أضاء البسيطة , أهل العلم والفقه والبحث والاجتهاد .
ولا أقول جئت به من عندى , بل هو فضل ربى سبحانه وتعالى أولاً وآخراً , ثم فضل أهل العلم رحمهم الله . وأرجو من الله أن يكون هو الحق.
وقد سألت ربى ذا الفضل والمنن والإكرام , زيادة علم وفهم ونفع .آمين

.... ولأهمية القرآن فى حياة المسلم ولحياة المسلم ولأنه منهاج حياة يستحق أن نجتهد ونبحث بلا رأى أو تَكَلُم أو هوى , قد حملنى على الاجتهاد والبحث للوقوف على دليل نحو هذه الأحكام إما  بالتحريم أو المنع أو الكراهة أو الإباحة , من كتاب الله وسُنة رسولنا الكريم الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم , و دون التحيز لمذهب معين .

أولاً : تعريف الإجماع
الإجماع هو : كل ماتَيَقَنَ من الأصول بدليل من الكتاب والسُنة وأجمع عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , وعَلِمُوه وعملوا به وقالوا به ودعوا إليه ولم يختلف عليه منهم أحد , وورثناه عنهم رضوان الله عليهم أجمعين.فإن اتفق الصحابة على أمر , ماكان لأحد أن يخالفهم , لأنهم شاهدوا التنزيل وحضروا الوحى , فإذا اتفقوا على شئ كان القول به أقوى من القول بغيره إلا أن يخالف نصاً مرفوعاً .كما أنه يُرَجَحُ بروايتهم لشهرتهم بالعدالة والصدق والتثبُت فى النقل ولا يعرفون التدليس .
الإجماع نوعان : إجماع قطعى وإجماع ظنى
الإجماع القطعى هو : الذى يُعلم وقوعه من الأمة بالضرورة , يعنى الذى نَجزِم بأن الأمة اجتمعت عليه , هذا يسمى إجماع قطعى مثل الإجماع على وجوب الصلوات الخمس والصيام والزكاة والحج وتحريم الزنا والربا ..

مفهوم الإجماع عند الإئمة الأعلام

الإمام / أحمد بن حنبل - رحمه الله-
قال النيسابورى- رحمه الله-
ذكر بعض أكابر العلماء ومنهم الإمام أحمد بن حنبل , وقوع الإجماع بعد عصر الصحابة رضى الله عنهم , وذلك لأن المجتهدين فى ذلك العصر كانوا أفراداً معدودين معلومين , يَسهُل جمعهم واستشارتهم , أما بعد ذلك فإنهم كثيرون متفرقون فى الأقطار الإسلامية تفرقاً يتعذر معه جمعهم أو معرفة رأيهم فى المسألة الواحدة , بل أنكر بعضهم وقوع الإجماع مطلقاً حتى قال الإمام : أحمد بن حنبل " من ادعى الإجماع فهو كاذب , بحسب المرء أن يقول لا أعلم فى ذلك خلافاً بين أهل العلم , فلعله خالف فيه مخالف وهو لا يدرى".
والإنصاف { كما قال بعض العلماء} لا طريق إلى معرفة الإجماع إلا فى زمان الصحابة رضوان الله عليهم . انتهى{1}

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

{1} الإجماع لابن المنذر النيسابورى 

أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري
تاريخ الوفاة	319
ترجمة المصنف	ابن المنذر (242 - 319 هـ = 856 - 931 م) محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، أبو بكر: فقيه مجتهد، من الحفاظ. كان شيخ الحرم بمكة. قال الذهبي: ابن المنذر صاحب الكتب التي لم يصنف مثلها.

------------------------
شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -

سُئِلَ شيخ الإسلام عن معنى اجماع العلماء , وهل يُسَوغُ للمجتهد خلافهم , ومامعناه ؟ وهل قول الصحابى حُجة ؟

قال رحمه الله :

الجواب : الحمدلله , معنى الإجماع أن تجتمع علماء المسلمين على حُكم من الأحكام , وإذا ثبت اجتماع الأمة على حُكم من الأَحكام لم يكن لأحد أن يخرج عن إجماعهم , فإن الأمة لاتجتمع على ضلالة , ولكن كثيراً من المسائل يَظنُ الناس فيها إجماعاً ولايكون الأمر كذلك , بل يكون القول الآخر أ

التمهيد

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا  ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وزوجه وذريته أجمعين ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد :

الحائض والنُفساء لهما أحكام شرعية خصهما بهما الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم , وبحثنا مداره حولهما , لاشتراكهما فى أكثر الأحكام ,ويأتى تبيعاً لهما الحديث عن الجُنُب والمُحدِث حدثاً أصغر وأنواع الدماء ونواقض الطهارة والوضوء.

اختلف العلماء من الفقهاء والمحدثين من السلف والخلف فى حُكم الذكر وقراءة القرآن وسجود التلاوة وسجود الشكر ودخول المسجد والطواف ومس المصحف للمحدث , حدثاً أكبر كالجُنُب سواء كان بالجماع أو الاحتلام وغيره , والحائض والنفساء ومن أحدث حدثاً أصغر كالغائط والبول ونحوه , وكذلك أصحاب الأعذار , بين مانع وكاره ومبيح .
وقد أجمع الفقهاء على منع الجُنُب والحائض من قراءة القرآن ومس المصحف , واستثنوا الحائض فى حال التعليم والتعلم وأن تمسه بحائل .

وقال المُحَدِثُون : لم يصح حديث فى بالمنع أو الكراهة فى قراءة القرآن ومس المصحف أو المُكث فى المسجد , ولم يَرَو بأس من ذلك .

ولا شك أن تلاوة القرآن وحفظه من أعظم مايتقرب به المسلم إلى ربه ولا يستغنى عنه مسلم . ولأهمية القرآن فى حياة المسلم ولحياة المسلم ولأنه منهاج حياة يستحق أن نجتهد ونبحث بلا رأى أو تكلم أو هوى , قد حملنى عى الاجتهاد والبحث للوقوف على دليل بالتحريم أو المنع أو الكراهة أو الإباحة نحو هذه الأحكام من كتاب الله وسُنة رسولنا الكريم الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم . دون التحيز لمذهب معين .

ونظراً لكثرة الكلام والسؤال عن تلك الأحكام , أردت بعد استخارة العليم الوهاب والاستعانة به سبحانه رب الأرباب وطلب عونه ومدده البر التواب الاجتهاد فى البحث عن هذه الأحكام , وقد سبقنى إليه الكثير من السلف والخلف .
وأملى ورجائى فى الله كبير فى تحقيق ماأصبوا إليه من تيسير وتقريب هذا الأمر الشرعى إلى أبناء المسلمين.
وقد راعيت فى هذا الكتاب البحث والاجتهاد والرجوع لأقوال العلماء والوقوف على الدليل من الكتاب والسُنة , كما راعيت الإسلوب اسهل البسيط كى يصلح أن يكون مُرشداً ودليلاً لكافة المسلمين.
ولن أدعى العلم .. فكبف لمثلى أن أسطر سطوراً أستقيتها من بحور علم مَن سبقنى , أهل الاقتداء أهل الحق , مَن سَارَ على هَدىِ النبى صلى الله عليه وسلم , النور الذى اضاء البسيطة بالخير,  أهل العلم والفقه والبحث والاجتهاد.

ولا أقول جِئتُ به مِن عندى , بل هو فضل ربى سبحانه وتعالى أولاً وآخراً , ثم فضل أهل العلم - رحمهم الله -.

وقد سألت ربى ذا الفضل والمنن والإكرام , زيادة علم وفهم وفقه ونفع .. وأرجو أن أن على الحق .